Митрополит Кирилл встретился
с митрополитом Кенийским Макарием
24 апреля 2007 председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский
Кирилл встретился с митрополитом Кенийским и Иринопольским
Макарием (Тиллиридес) (Александрийский Патриархат), прибывшим
накануне с паломническим визитом в Русскую Православную Церковь
по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия.
Во время состоявшейся братской беседы митрополит Кирилл отметил
выдающиеся миссионерские заслуги митрополита Макария в проповеди
христианства среди коренных жителей африканского континента,
а также поблагодарил Владыку за постоянную пастырскую заботу
о духовном окормлении наших соотечественников, проживающих
в пределах Кенийской митрополии. Митрополит Макарий, хорошо
говорящий по-русски, нередко совершает для них Таинства и
богослужебные последования на церковнославянском языке.
Гость Русской Православной Церкви рассказал о трудах по распространению
христианской веры в Африке, которые он совершает на протяжении
30 лет. Митрополит Макарий посещает самые отдаленные уголки
своей епархии, проповедует слово Божие племенам, которые до
сих пор не слышали евангельского благовестия, переводит православные
богослужебные тексты на местные африканские диалекты. В Кенийской
митрополии действует духовная семинария, в которой учатся
более 30 студентов. Клир епархии насчитывает 175 священнослужителей,
совершающих богослужения в трехстах приходах. Большинство
из них – выпускники местной духовной семинарии. Паства Владыки
Макария, как и его клир, состоит главным образом из представителей
коренных африканских народов и насчитывает около миллиона
верующих при общем населении Кении в 35 миллионов человек.
В ходе сердечной, дружеской беседы обсуждались вопросы положения
Православной Церкви и православного свидетельства в России,
в Африке и в различных частях мира. Особое внимание было уделено
темам воспитания православной молодежи, развития духовного
образования. Два иерарха, являющиеся ветеранами Всемирного
братства православной молодежи СИНДЕСМОС, обменялись мыслями
о нынешнем состоянии этого молодежного движения.
Во встрече приняли участие секретарь Отдела внешних церковных
связей Московского Патриархата по межправославным отношениям
протоиерей Николай Балашов и сотрудник ОВЦС А.Г.Чуряков.
Программа пребывания митрополита Макария в России включает
посещение святынь Москвы и Санкт-Петербурга, Троице-Сергиевой
лавры, встречи с представителями церковных и общественных
организаций.//Служба коммуникации ОВЦС
Слуга Кении
Мариуш Никичук, PZEGLAD PRAVOSLAWNY nr.4, 2006
Перевод с польского Владимир Мухин
Архиепископ Макарий, митрополит Кенийский и Иринопольский,
человек необычный. С одной стороны это харизматичный, полный
энергии, великолепный организатор церковной жизни в Кении;
с другой - тихий, немногословный и скромный человек. Он говорит
о себе, что избрание в епископы равнозначно для него избранию
слугой верующих. Он постоянно предоставляет себя в их распоряжение,
отдавая все свое время чужим проблемам. Каждый день встает
в пять утра и ложится в одиннадцать вечера. Семинаристы рассказывают
множество историй, свидетельствующих о его служении людям
и большом самопожертвовании. Одна из них повествует о том,
как митрополит отправился в окрестности горы Килиманджаро
(около 200 км от Найроби), чтобы обвенчать одного из семинаристов,
вернулся к трем часам ночи, немного отдохнул и снова сел в
автомобиль: поехал служить раннюю литургию близ озера Виктория
(350 км от Найроби).
Другая история рассказывает о проблемах митрополита с малярией.
Его уже трижды посещали приступы этой опасной болезни. Каждый
раз врачи предупреждали его, что следующий приступ может завершиться
смертельным исходом и рекомендовали оставить Африку раз и
навсегда. Он отвечал: "Бог призвал меня сюда, и только
Он может меня отсюда отозвать". Подобные примеры можно
приводить бесконечно. Все вместе они доказывают, что кенийцы
любят своего пастыря.
Сам митрополит неустанно повторяет, что каждый человек является
иконой Иисуса Христа, и вследствие этого он должен сам действовать
активно, а не плыть по течению. Поэтому он стремится увидеть
прежде всего человека, и не быть просто администратором. На
свое служение в Кении он смотрит как на непрерывную череду
чудес, посылаемых от Бога, поскольку то, что он видит ежедневно,
невозможно объяснить иначе. Нам удалось взять у владыки короткое
интервью.
- Ваше Высокопреосвященство, как бы Вы охарактеризовали африканское
Православие?
- К сожалению, просто невозможно описать его коротко и понятно.
Мы должны помнить, что Африка необыкновенно разнообразный
в культурном отношении континент. Каждая этническая группа
- это огромное богатство традиций и обычаев. Все это сильно
влияет на формирование Православия в Африке. Наша вера великолепно
соответствует местным условиям, что подтверждает ее большую
универсальность. Если речь идет о Кении, то могу утверждать,
что мы являемся растущей Церковью. 130 священников служат
на 300 приходах, объединяющих почти миллион верующих. При
церквах устраиваются ясли, начальные и средние школы, технические
и медицинские училища.
- Вероятно, хватает и проблем. Какие наиважнейшие?
- Те, что касаются основных бытовых вопросов, таких как снабжение
электроэнергией, водой, продовольствием. Многие местности
испытывают в этом постоянный дефицит. Но с Божией помощью
нам удается решать эти проблемы. Мы сообща заботимся об образовании
молодежи, видя в этом самую неотложную потребность. В настоящее
время наша Церковь оказывает помощь в получении образования
почти пяти тысячам учащихся.
- Справляетесь сами, или получаете какую-либо помощь?
- Много помогают другие Поместные Церкви: Кипра, Греции,
Финляндии, Америки, Австралии. Мы получаем также помощь со
стороны миссионерских центров и от частных спонсоров.
- В нашей стране продолжаются дискуссии по вопросу языка
Литургии. В Кении я обратил внимание на интенсивную работу
в этой области.
- Да, мы стараемся максимально приблизить Православие к кенийцам.
Это невероятно трудно, если принять во внимание, что они говорят
на 42 диалектах. Поэтому мы переводим в семинарии Божественную
Литургию на местные языки, нам удалось это сделать уже на
восемнадцати языках. Я считаю, что язык не может быть препятствием
в передаче учения и традиций Православия.
- Несколько лет тому назад Александрийский Патриархат пережил
большую трагедию - смерть Патриарха Петра VII.
- Да, это были трудные минуты. Особенно для нас в Кении.
Блаженной памяти патриарх много лет нес в этой части Африки
свое служение и знал местную специфику и проблемы. Это было
для нас ударом. Однако жизнь продолжается, и мы должны смотреть
в будущее. Мы рады, что Бог дал нам нового Предстоятеля. В
июне - июле этого года Феодор II прибывает в Кению с Патриаршим
визитом.
- Хотите ли Вы, Ваше Высокопреосвященство, что-то сказать
православным?
- Будем видеть другого человека. Если мы видим ближнего рядом
с нами, то это значит, что мы видим Христа. Если мы его не
замечаем, то это равносильно тому, что мы не увидели Христа.
- Спаси Господи за беседу.
- Спаси Господи.
Православие в Африке
Интервью Макария, архиепископа Кенийского и
Иринопольского (Александрийский патриархат)
Перевод с английского Игоря ФЕДЕНКО и Анны ЛЕПЕХИНОЙ
КИФА N7(45) апрель 2006 года
http://gazetakifa.ru/content/view/70/
Кифа: Владыка, как в самом сердце Африки появилось православие?
Архиепископ Макарий: Православие в Африке берет свое начало
в сошествии огненных языков Святого Духа на учеников Христа,
спустя пятьдесят дней после Его Воскресения. Затем двенадцать
апостолов понесли Благую Весть всем народам. Святой Евангелист
Марк основал церковь в Александрии (Египет). В течение длительного
времени Александрия была духовным центром Православия, там
разместилась кафедра патриарха Александрийского и всей Африки.
Там же была создана великая Александрийская школа, ставшая
домом для великих святых Древней церкви, положивших начало
выдающимся трудам отцов церкви; иерархов и богословов, таких
как патриархи Кирилл и Иоанн, Ориген, Афанасий Великий, Анастасий.
Св. Антонием Великим и другими отцами пустыни - св. Пахомием,
св. Макарием, - в Египте было основано монашество. Африканская
церковь дала много мучеников за Христа, а св. Екатерина Синайская
и св. Евгения, и некогда великая грешница преп. Мария Египетская
явили прекрасные образцы покаяния. Средоточием служения Древней
церкви были богословие, благочестие и миссия.
С проповеди св. Фрументия в Эфиопии началась постепенная
православная евангелизация Африки. В ходе этого процесса,
патриархат основывал епархии на всем континенте. Многие из
них учреждались прежде всего для иммигрантских общин. Греки
из Греции и с Кипра, русские, финны, американцы и австралийцы,
как клирики (духовенство), так и лаики (миряне), оказали значительную
финансовую помощь и приняли непосредственное участие в строительстве
храмов.
Лаики-африканцы, некоторые бывшие представители духовенства
других христианских церквей, видя красоту и богатые традиции
православия, заинтересовались вступлением в православную церковь.
Архимандрит Никодим (Сарикас) был одним из главных наставников,
научавших жителей Африки православию. Отец Никодим крестил
первых православных африканцев в Моши, в Танзании в 1925 году.
Другим ведущим миссионером стал Николай (Абдалла), митрополит
Аксумский, посетивший Восточную Африку в 1942 г., с целью
изучения интереса местных жителей к православию. Митрополит
Абдалла поддержал африканцев на избранном ими пути и передал
всю собранную им информацию патриарху Христофору.
15 ноября 1943 года Ребейн Мукаса Спартас и Артур Джордж
Гатуна подписали первый устав Африканской православной церкви.
В 1945 году четыре кандидата из Уганды были посланы на обучение
в Александрию. В 1946 году в ходе первого визита Мукасы Спартаса
в Александрию патриархом Христофором и священным синодом было
объявлено о признании устава и принятии Африканской греко-православной
церкви в патриархат Александрии и всей Африки.
В 1952-59 гг. движение Мау Мау2 было запрещено колониальной
властью Великобритании. В Кении колониальное правительство
запретило православную церковь. Однако в Уганде православная
церковь была официально признана колониальными властями. 13
декабря 1956 года православная церковь Кении также была официально
признана. В 1958 году указом патриарха и синода в Африке были
утверждены три новых архиепископии: Центральноафриканская
(Конго), Восточноафриканская (Кения, Танзания и Уганда) и
Западноафриканская (Камерун, Нигерия, Гана и др.).
В 1961 году в Уганде митрополитом Николаем была освящена
первая православная церковь. В 1963 году в Танзании впервые
африканцем был основан приход. В 1966 г. в Вайтаке, Кения,
учреждена Ассоциация православной молодежи Кении (OCYAK).
Стремительное распространение православия в Восточной Африке
привело к разделению первоначальной Иринопольской архиепископии
(Восточная Африка) на митрополии Дар-эс-Салама (Танзания),
Кампалы (Уганда) и Кении и основанию епархии Букоба (Западная
Танзания). В 1981 году Православная патриаршая церковная школа
Макария III Кипрского открыла двери для желающих получить
катехетическое и богословское образование. Изначально в школе
обучались только учащиеся из Восточноафриканской митрополии,
однако затем студенты начали приезжать со всего африканского
континента. Патриаршая школа готовит кандидатов для рукоположения.
Сначала зачисляли тех, кто имел хотя бы начальное и неполное
среднее образование, но сейчас минимумом является нулевой
уровень (законченное среднее образование с минимальной отметкой
"удовлетворительно").
Кифа: В чем состоит уникальный вклад миссионерской работы
в Африке в XX веке в духовную жизнь Православной Церкви в
целом?
Архиепископ Макарий: Все благословения от Господа - через
тех, кого Он избирает служить Ему. Сила православия Африканской
церкви исходит от глубокого и искреннего отношения африканцев
к Творцу. Миссионеры усердно служили орудиями в руках Господа,
совершенствуя и оберегая православный образ христианской веры.
Некоторые, как и Ваш покорный слуга, поначалу были миссионерами-лаиками.
Прибыв с Кипра, я участвовал в создании Православной патриаршей
школы Макариоса III Кипрского, по сути дела, представляя покойного
Макариоса III3, который приложил свою веру, пожертвовал много
сил и времени для того, чтобы этот богословский центр начал
действовать. Затем я служил ректором Школы. После рукоположения
в священники и продвижения по ступеням иерархии, будучи епископом,
а затем митрополитом (архиепископом) я нес административную
ответственность наравне с духовной. Можно сказать, что миссионеры,
как клирики, так и лаики были движущей силой, помогавшей местному
православию возрастать духовно и физически на Православном
пути через образование, здравоохранение, а также братолюбивую
диаконию. Эти миссионеры прибывали из Греции, Кипра, Финляндии,
Америки и Австралии. Каждый такой миссионер, как клирик, так
и лаик, внес свой вклад в соответствии с дарованными ему (ей)
Господом талантами.
Кифа: Православные богослужения переведены на 11 (или более)
племенных языков Кении и эта работа продолжается. Кто занимался
и занимается переводами богослужебных текстов для кенийских
верующих? Как эти переводы создаются?
Архиепископ Макарий: Православное богослужение и другие молитвы
переведены и изданы на более чем двадцати языках не только
Восточной Африки, но и всего континента.
Кроме того, была переведена и издана и другая духовная литература.
Местные жители сыграли важную роль в составлении транскрипций
своих диалектов. Некоторые переводы были сделаны непосредственно
с греческого языка на местные наречия африканцами, обучавшимися
за границей, особенно в Греции. В начале переводчиками были
в основном представители первого поколения священников. Эти
священники, мало говорившие по-английски, переводили богослужение
на свои племенные языки, но их переводы почти не издавались
из-за большого количества ошибок. Тем не менее, эти ранние
опыты были необычайно важны как отправные пункты для более
качественных переводов. Миссионеры стали руководить переводческой
работой семинаристов, и переводы значительно улучшились. Старшему
поколению духовенства зачастую не хватало образования и знания
английского языка, поэтому успех нынешних изданий обеспечило
руководство переводческой деятельностью со стороны миссионеров.
Первые публикации вышли в Греции и на Кипре, но их тираж был
ограничен и время доставки довольно продолжительно. В настоящее
время, хотя большая часть переводов печатается за рубежом,
в Найроби (Кения) в церковном управлении создается типография.
Проблема финансирования всегда оставалась камнем преткновения,
но Господь послал нам щедрых жертвователей.
Кифа: Каким образом в Православной Церкви Кении происходит
воцерковление (как люди становятся полными членами церкви)?
Архиепископ Макарий: На протяжении всей истории церкви единственным
путем для того, чтобы стать полным членом церкви, остается
Крещение, это правило действует и в Африке. Поскольку православие
уже утвердилось в Восточной Африке, большинство православных
принимают крещение в раннем возрасте. Например, у одного священника-африканца
в семье уже пять поколений православных, его бабушка крестилась
в юности еще у покойного митрополита Николая (Абдалла) Аксумского.
Православие зачастую является семейной религией. Взрослые
люди, желающие вступить в Православную Церковь, должны быть
утруждены катехетическим научением, т.е. пройти катехетическое
просвещение. Конечно, двери православных церквей открыты и
перед простыми посетителями и их всегда ждут по принципу:
"приди и посмотри". Святые же таинства доступны
только православным христианам, прошедшим полное Крещение
и Миропомазание.
Большое внимание уделяется образованию как средству развития
православной церкви в Африке, в частности, в архиепископии
Кении. Это внимание к светскому и церковному образованию способствует
успехам Кенийской церкви, к которой принадлежат 152 священника,
служащих в более чем 300 приходах и миссионерских центрах.
Около тридцати лет назад, из-за недостатка образования, было
очень мало священников. Сегодня все православное духовенство
имеет как минимум оконченную среднюю школу, плюс три года
богословского образования в Православной патриаршей церковной
школе Макариоса III Кипрского. Ее выпускники имеют степень
бакалавра богословия.
По окончанию Патриаршей школы многие представители духовенства
продолжают свое образование. Мы заинтересованы и способствуем
расширению духовного образования через строительство школ,
финансирование образования молодежи, организацию образовательных
курсов для православных катехизаторов. Кроме того, православный
педагогический колледж св. Климента Александрийского по окончании
курса обучения выдает дипломы и сертификаты, приравниваемые
к соответствующим документам Университета Найроби. Поместная
церковь готовит преподавателей для воскресных и молодежных
школ, предлагая людям уже имеющим светское образование, двухлетние
курсы, по окончании которых выдается соответствующий диплом.
Основание школы медицинских сестер способствовало развитию
образования и в области медицины.
Активная молодежь через Ассоциацию православной молодежи
Кении участвует в многочисленных, регулярно проводимых семинарах,
посвященных вопросам православной жизни и аскетики. Кроме
того, семинары с образовательными целями проводятся и при
поддержке Союза матерей.
Кифа: Существует ли система катехизации?
Архиепископ Макарий: Существует тщательно проработанная местная
система катехизации. Эта система осуществляется под руководством
православных преподавателей и богословов и имеет хорошо продуманные
программу и материалы. Программа подготовлена африканскими
богословами, которые учились в Греции, Румынии и Соединенных
Штатах Америки.
В Найроби и в провинции проводятся серии семинаров: для Союза
матерей (православные женщины), Союза отцов (миряне /лаики),
Ассоциации матушек (жены священников) и молодежи, так же как
и для местных епархиальных комитетов (духовенство).
Кифа: Каким образом создаются православные общины? Как определяются
(выбираются) кандидаты в духовенство? Каковы важнейшие требования,
предъявляемые к этим людям?
Архиепископ Макарий: Православные приходы и миссионерские
центры имеют системы религиозного образования сходные с Ассоциацией
православной молодежи Кении и другими организациями. Архиепископия
поделена на епархиальные комитеты, которые являются региональными
объединениями духовенства. В настоящее время существует 14
епархиальных комитетов. Эти комитеты представляют собой собрание
клириков без епископов. Местное духовенство регулярно собирается
для обсуждения и решения проблем и планирования мероприятий.
Отдельные приходы представляют приходские священники. Таким
образом, уровень прихода мы можем назвать "корневым"
(массовым уровнем); комитеты - это промежуточный уровень;
и высший - Совет митрополии, который является совещательным
органом при архиепископе.
Кандидаты на рукоположение должны пройти определенные архиепископом
процедуры. Время от времени эти процедуры приводятся в соответствие
с уровнем образования и требованиями времени. Каждый кандидат
должен подать официальное заявление в Патриаршую школу. К
заявлению прилагаются копии некоторых документов, а также
рекомендации от его приходского священника и местной епархии
или одного из духовников. Кандидат должен быть крещеным православным
христианином, иметь оценку "удовлетворительно",
или выше, на нулевом уровне общего образования. От кандидата
требуется знание английского языка (английский и суахили являются
национальными языками Кении). Также принимаются кандидаты
из франкоговорящих стран, знающие французский язык, однако
и они должны владеть английским. Английский - язык преподавания
в Школе, за исключением уроков греческого языка, который является
обязательной составляющей курса богословия. Женатые и неженатые
мужчины имеют равные возможности при зачислении.
В настоящее время архиепископ рукополагает только тех, кто
успешно завершил трехлетний курс обучения в Патриаршей Школе.
Архиепископ лично беседует с абитуриентами Школы и с кандидатами
на рукоположение прежде, чем сделать свой выбор. Духовник
архиепископии должен подписать соответствующее письмо - свидетельство
о том, что кандидат достоин рукоположения. Кандидат может
быть женатым (согласно канонам) или дать обет безбрачия. В
последнем случае на то, чтобы церковь убедилась в решимости
священника, уходит большее время. Духовные устремления и характер
кандидата становятся предметом глубокого размышления. Архиепископ
также должен принимать во внимание нужды прихода и его финансовые
возможности для содержания духовенства.
Кифа: С какими проблемами сталкивается сегодня православная
церковь в Кении?
Архиепископ Макарий: Нужд и проблем у православной церкви
в Кении так же много, как песчинок на дне морском. Тем не
менее, Сила Господа велика, и с некоторыми нуждами мы справляемся.
Двадцать лет назад почти все церкви были построены из глины,
а листовым металлом крыши были покрыты только там, где прихожанам
удалось найти средства на его покупку. Некоторые церкви в
то время были покрыты соломой, и многие собрания служили евхаристию
под деревьями или между большими валунами. Глиняные строения
были, затем заменены каменными или кирпичными церквями, построенными
в греко-православном стиле, с крышами из оцинкованного металла
или черепицы. Первые церкви были небольшими и в праздничные
дни были переполнены. В качестве ладана для каждения обычно
использовалась смола местных деревьев с углями из костра и
молодая древесина, в кадильницах, нередко сделанных довольно
грубо.
Иконы были, как правило, бумажными, их со временем разъедали
насекомые. Сейчас есть несколько хороших икон и даже есть
пара квалифицированных иконописцев. Поначалу приходилось обходиться
подержанными облачениями, привозившимися из других стран.
Сейчас есть несколько местных портных, мужчин и женщин, достаточно
умелых, чтобы самим сшить облачения.
Двадцать лет назад священников было очень мало, и им ничего
не платили. Сейчас все представители духовенства получают
ежемесячное жалование, хотя и небольшое, но регулярное. Кенийская
Церковь еще не развила прибыльное производство достаточное
для удовлетворения своих нужд, поэтому финансовая помощь ей
очень важна. Пожертвования православных христиан всего мира
вносят действенный вклад в решение финансовых проблем местных
общин.
Африка, включая Кению, столкнулась с катастрофой повсеместного
распространения ВИЧ-СПИДа. Наша православная церковь, будучи
бедной, ведет углубленную разъяснительную работу, чтобы донести
до людей всю серьезность ВИЧ-СПИДа, чтобы изменить поведение
и отношение к инфицированным и предрасположенным к этим заболеваниям.
Число сирот и страдающих людей неуклонно растет. Наши здравоохранительные
программы ограничены нашими скудными ресурсами. 27 марта в
Масаи открылся наш первый Благотворительный Центр Консультаций
и Обследований. Мы помогаем многим людям получить медицинскую
помощь, но этого недостаточно, и у нас пока нет возможности
обеспечить профилактическую терапию. Мы не можем снабжать
население большей части территории страны медикаментами. У
нас имеются средства на здравоохранение, но их недостаточно,
чтобы удовлетворить медицинские нужды страдающих людей.
Череда засушливых лет истощила местные ресурсы и привела
к голоду. Архиепископия оказывает продовольственную помощь,
как, например, 26 марта этого года восемь сиротских приютов
получили необходимые продукты питания и одежду, но наш вклад
слишком мал по сравнению с нуждами людей.
Мы продвинулись далеко вперед в области образования. Православный
педагогический колледж св. Климента Александрийского за три
года обучил 150 педагогов дошкольного образования. Колледж
включает в себя православную 6-летнюю школу, которую, в основном,
посещают беднейшие, сироты, СПИД и ВИЧ-инфицированные, которые
не платят за обучение. Наша спонсорская программа позволила
тысячам детей получить среднее образование и приступить к
высшему. Колледж взимает плату, но она значительно ниже, чем
в других колледжах и высших учебных заведениях. Мы пожинаем
хорошие плоды оттого, что вкладывались в детей; они, как члены
церкви и общества заняты в различных сферах деятельности:
учителя, врачи, адвокаты, фермеры, механики, плотники и т.д.
В противном случае, в большинстве своем они остались бы лишь
полуграмотными.
Заметно налаживается духовная жизнь. К сожалению, у нас нет
монастырей, хотя к нам приезжают монахини и монахи. Среди
нас есть духовные отцы, но не такие, как свв. Серафим Саровский,
Леонид Оптинский, Иоанн Кронштадтский, Сергий Радонежский.
Нам не хватает влияния святых монастырей, подобных Афонским
и Валаамскому. Мы молимся о послании нам духовных старцев,
которые бы руководили духовной жизнью нашего монашества.
Мы очень благодарны всем, кто помогал нам, и молимся о том,
чтобы Русская православная церковь приняла участие в осуществлении
нашей миссии в той или иной форме; доброй волей или финансированием,
но, главное, молитвой. Проблемы, с которыми мы сталкиваемся,
подобны вашим, но в то же время весьма отличаются с точки
зрения географии, климата и инфраструктуры. Транспорт и коммуникации,
к примеру, всегда были проблемой. Это дорого, и в некоторых
местностях в лучших случаях находится лишь на самом низком
уровне. У нас не достаточно средств, чтобы обеспечивать частые
межобщинные встречи на семинарах и других мероприятиях.
Наши православные братья и сестры в России делят с нами Единую
Святую Соборную и Апостольскую Чашу. Мы объединены Телом и
Кровью нашего Господа. Это чудесный дар, и мы надеемся, что
наши связи будут только расширяться. Мы можем просить о многом,
но с тем, чтобы даритель делал это по силам и с чистым сердцем.
Да благословит Господь всех православных христиан в России
и в Африке.
Мы искренне благодарны Его Блаженству Феодору II, папе и
патриарху Александрийскому и всей Африки, как нашему первому
духовному отцу и иерарху, за постоянное духовное руководство,
за вдохновение и поддержку нашей миссии. Мы также благодарны
частным лицам и организациям в Греции, Америке, Финляндии
и на Кипре, которые щедро поддерживают православную миссию
в Африке.
Редакция "Кифы" благодарит Генерального секретаря
Всемирного братства православной молодежи "Синдесмос"
Ольгу ОЛЕЙНИК за помощь в подготовке материала
|
